我向青天问明月

　　我向青天问明月

　　任桃英

　　从小到大，从大到老，每当天空中升起一轮皎洁的明月，我总喜欢静静地抬头仰望，让思绪的翅膀随着月亮穿行在白莲花般的云朵中。此时，欲将心事示明月，期待明月应我心。

　　一、明月几时有?

　　悠悠万古，长存不变的明月是永恒时空里的奇迹。明月究竟起于何时，又源于何处?李白问“青天有月来几时，我今停杯一问之。”张若虚问“江畔何人初见月，江月何年初照人?”苏东坡问“明月几时有，把酒问青天。”辛弃疾问“飞镜无根谁系?公式娥不嫁谁留?”这真是一个千古之问、万古之谜。

　　在科学的概念里，关于月球起源的假说，有四种：

　　一是分裂说。认为月球是地球的一部分，因为地球早期转速太快，把地球的一部分抛了出去，这些物质脱离地球后形成了月球，而遗留在地球上的大坑，就是现在的太平洋。

　　二是俘获说。认为月球是地球抢过来的“女儿”，外来的月球在飞过地球附近时，被地球的强大引力所捕获，最终成为一颗环绕地球运行的卫星。

　　三是同源说。认为月球与地球是姐妹或兄弟关系，在同一个太阳星云的区域经过旋转和吸积，同时形成大小不同的天体，地球比月球的吸积快一点，因此成为“哥哥”。

　　四是撞击说，也被称为“大碰撞分裂说”。这一假说认为，地球在某一天受到一个火星大小的天体强烈撞击，这一撞击，就把地球给撞歪了，所以地球有点偏。撞击后，两个天体产生了很多碎片，一部分碎片被地球引力吸住了，使地球比原来增大了一些;其他大量的碎片则受地球引力的作用，在地球附近空间吸积旋转，先形成一些小天体，然后像滚雪球一样不断增长，最终形成了现在的月球。撞击成因说可以合理地解释地月系统的基本特征，是比较站得住脚的。但不管怎么说，这终究还是假说，月亮始终是一个谜，吸引着无数的人不断探索、不断讨论。

　　从神话的层面看，更是众说纷纭，穷尽想象。

　　第一种说法是天空中没有月亮。按照瑶族的说法，古时夜空漆黑如墨，但在某一天，天上突然出现了一个七棱八角的、火红的、像岩石一样的东西，散发着红光，慢慢地光褪去以后，就形成了月亮。

　　第二种说法是天上不只一个月亮。如毛南族的传说就认为，远古时代天上月亮和太阳一样，不止一个，后来射掉了多余的太阳和月亮，只留下一个太阳、一个月亮。

　　第三种说法是月亮是由太阳变来的。如水族的神话说，古时天上有十个太阳，射日时，射下8个，射伤一个，这个被射伤的太阳就变成了月亮。这个有点意思，射伤了就没有了光芒，所以它比较幽冷。

　　科学也好，神话也罢，月亮真是一个谜。既然是个谜，就是神秘的，神秘就容易产生神圣，神圣就容易让人产生一种宗教情怀，产生对月亮的崇拜。

　　二、崇月有几许?

　　先说月亮崇拜。

　　这在古代是一种常见的自然崇拜。美国有个历史学家叫布尔斯延，他说，月亮可能是第一个被人类顶礼膜拜的对象。

　　在最先迈入人类文明大门的苏美尔人的宗教生活中，月神的地位远远高于太阳神，他们的神谱中，太阳神是月神的儿子。巴西的原住民处于野蛮时代时就十分尊崇月亮，把最高天神的地位给了月亮。古埃及的女人为了怀孕，会把溶在水里的月光喝下，在洒满月光的屋顶上摆放食物，在月光摇曳的池塘中沐浴。

　　人类对月亮的崇拜源自对女性的崇拜，这很有道理。第一，月亮与女性有同样的本性，比如说柔美、内敛、圆融;第二，月亮阴晴圆缺的变化，和女性经期孕期的变化相似;第三，也是最重要的一点，当时人类处在母系社会，女性拥有崇高的社会地位，对女性的崇拜就借鉴转移到对月亮的崇拜上。

　　再说月亮女神。

　　有了崇拜，肯定就会出现一个神。什么神?月亮神。由于月亮崇拜与女性崇拜有关，因此就叫月亮女神。世界上的月亮女神，我最感兴趣的有三个：

　　第一个是古希腊神话中的月亮女神——塞勒涅(Selene)。古希腊神话中有4个月亮女神，最正统的是塞勒涅。塞勒涅长有双翼，头顶金色光环，乘坐一辆由两匹神马拉动的马车，每天晚上在天空中巡游，天亮就消失。

　　第二个是日本的月亮女神——辉夜姬。传说她是在月宫中诞生的一个女孩，却不幸落入凡间，被人带回家抚养。3个月后，她就奇迹般地长成了一个亭亭玉立的妙龄少女，美貌举世无双。许多男子都慕名而来，想娶她为妻，连皇帝也动心，甚至想强娶。但辉夜姬不为所动，她是属于天上的。所以，在一个皓月当空的夜晚，她被月宫使者接走，回到了她本该属于的月球。

　　第三个是中国的月亮女神——嫦娥。关于嫦娥奔月的故事我们都很熟悉，后人也有许多改版，当然多数都是嫦娥偷吃仙丹，奔月而去，成为月精，所以才有“嫦娥后悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的诗句。我们宜春也有一个大家都知道的嫦娥奔月的故事。相传后羿射日立下盖世神功，西王母赏赐他长生不老仙丹，吃下后可升天做仙。但后羿和嫦娥夫妻恩爱，不忍分离，便将仙丹交由嫦娥保管。后羿有个手下叫蓬蒙，一心想偷取仙丹，一天趁着后羿出去打猎就来盗取，不料被嫦娥撞见，嫦娥抱起仙丹一路狂奔，来到了明月山下，蓬蒙也一路追来。眼看仙丹就落入蓬蒙之手，嫦娥情急之下吞下仙丹，就从明月山奔月而去。月宫中的嫦娥日夜思念后羿和凡间的亲人，每每伤心落泪，“泪飞顿作倾盆雨，化作温泉流人间”，她落下的眼泪，便成了明月山下的温泉。这个故事有一个很奇妙的地方，温汤温泉不是含硒么?硒的英文Selene和古希腊月亮女神塞勒涅的名字Selene一样，这是巧合吗?或许，这就是天意。

　　再说崇月习俗。

　　有了神，就有了祭祀。祭祀随着时间的流逝和积淀，就形成了仪式，演化为定式，甚至有了专门的节日，这就是中秋节。世界各国的中秋节各有叫法和习俗，很有意思。

　　韩国“秋夕节”——家团圆，品松糕。从农历八月十四日开始，全国放假3天。放假期间，全家都要到爷爷奶奶家，祭拜祖先，然后一起跳舞、赏月、吃松糕，他们注重孝道、祈愿团圆。

　　柬埔寨“拜月节”——拜月亮，吃扁米。佛历十二月举行。当月上树梢头，人们虔心拜月，祈求赐福。之后还有一个特殊的仪式，由老人把扁米塞进孩子嘴里，直到塞满为止，以示“圆圆满满”“和和美美”。

　　斯里兰卡“月圆节”——听讲经，拜月亮。每当月圆时就过一次节，但以中秋节为盛。他们过节听讲经，是一种宗教情怀。

　　日本“月见节”——吃团子，赏月会。节日这天，日本人穿上华丽的民族服装，抬着神龛到庙里去进香，孩子们还到野外采集象征吉祥如意的野草装饰家门，以示平安。晚上就全家团聚，敬拜月神。他们吃的不是月饼，而是“米团子”。

　　最后，重点要说的是我国的中秋节。中国的中秋节，是最有仪式感的。我们的先人对月亮的祭拜有一个演化过程。原始社会是四时礼拜，到周朝时改为秋季拜月，到战国时期出现了嫦娥奔月的神话，崇月活动就更加普及。西汉时基本上把这个节日固定在秋季，东汉魏晋就基本上固定在八月十五日。到了唐代，拜月活动就很丰富，有月下歌舞、赏月、拜月等，但大多数都集中在宫廷。直到宋太祖时，才正式固定八月十五为中秋节，祭月、拜月开始普及到民间，成为一种定俗。

　　中国的中秋节仪式感表现在哪里?有请月、祭月、拜月，有追月、问月、梦月，还有走月、跳月。

　　——请月。就是请出月神，用虔诚的心灵、庄严的仪式，恭迎象征祥和的明月升起。在我们宜春，先要击鼓九通，鸣钟九响，非常庄严神圣。

　　——祭月。祭月在我国是一种十分古老的习俗。《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的就是夜晚祭祀月亮。民间祭拜月神，必须设大香案，摆上月饼、西瓜等祭品，有的地方还有燃塔祭月、傩舞祭月，我们宜春是点燃瓦子塔，表演万载傩舞。

　　——拜月。拜月仪式各地大同小异。在我们宜春，拜月先有“三上”：一是上灯，上柚子灯，意味着柚子柚子，保佑子孙;二是上果，多半是上柚子、花生、石榴、菱角、月饼、西瓜等，象征团团圆圆、幸福美满;三是上香，人们手持高香走上拜台，敬拜月神。然后是“三拜”：一拜风调雨顺年年丰，二拜月圆人圆事事圆，三拜家和国和天下和。这里面有一条祈求平安、团圆、和美的主线，仪式感非常强。

　　——追月。就是火龙追月。龙在全国各地不一样，有的是九节龙，有的是稻草龙，有的是板凳龙。我们宜春从民间演化过来的，就是板凳龙追月和九节龙追月，最长的板凳龙有500米长。舞火龙，人们祈愿的是“舞火龙、日子红”“舞火龙、避邪凶”。

　　——问月。就是放荷花灯。自古至今很多地方都有，于荷塘小溪放漂一盏荷花灯，送去的是对远方家人的问候，寄托的是对失去亲人的思念。

　　——梦月。就是放天灯，即孔明灯。在灯上写下自己的愿望，然后放飞苍穹，祈求梦想成真。

　　——走月。古时南京有走月习俗，青年男女一边追着月亮走一边谈情说爱。已婚的妇女没有生男孩的，要去游夫子庙，随后再跨过一座桥，相传即可有“梦熊之喜”，就是生男孩。

　　——跳月。这是一些少数民族的习俗，就是在月下尽情歌舞。跳月既是欢庆丰收，更多是寻找自己的心上人，最有名的是云南彝族分支阿细族的跳月，叫“阿西跳月”。

　　三、诗月有几多?

　　自古至今，文人骚客们都喜欢仰望星空，凝视明月，由此灵感跃动，文思泉涌，写下了无数千古绝唱。有多少有关月的诗词呢?《全唐诗库》有月字的有9518首，大概占总数的22%;《全宋词》有6526首，大概占了1/3，真可以说是“无月不成诗，有月好赋词”。在浩如烟海的唐诗宋词中，我最喜欢的是李白的“酒月”、张若虚的“春月”、苏东坡的“心月”。

　　李白的“酒月”。诗、酒、月，是诗仙李白的三大标记。李白一生留存诗歌一千多首，与月有关的就有314首，占了三分之一。所以杜甫写他：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”余光中写他：“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐就半个盛唐。”李白的“酒月”，主要有三种：

　　一是问月之饮。李白在《把酒问月》里发问：“青天有月来几时?我今停杯一问之。”这个月下之问问出了什么呢?问出了明月是千古的，而人生是短暂的，“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”面对永恒与一瞬，李白表达出对生命苦短的达观，“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”。

　　二是邀月之饮。他的《月下独酌其一》大家都耳熟能详：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”李白独自一人饮酒，他觉得太孤独太寂寞了，于是他邀明月，你下来吧，跟我一起对饮吧。明月一出来，照着他的影子，所以月亮、我、我的影子就成了三人。他的邀月之饮，反映的是内心的孤独。

　　三是怅月之饮。他的满腹惆怅，在《将进酒》里有集中体现。李白写这首诗的时候，被唐玄宗赐金放还已有八年之久，正值“抱用世之才而不遇合”之际，于是借酒兴诗情，将心中郁积来了一次淋漓尽致的发泄。我们都知道，当年他应召为杨玉环作诗，皇上给他赐衣，高力士为他脱靴，那是何等威风，何等风光!此时他内心当然是很失意也很惆怅。惆怅怎么办?酒啊!何以解忧唯有杜康，那就喝吧，“会须一饮三百杯”“但愿长醉不复醒”。他想逃避现实。喝到什么时候?朋友说，别再喝了，带的钱不够了。可李白说，不是还有“五花马，千金裘”吗?“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁!”他是想借酒消愁。但是这个愁能消吗?抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。这样的喝酒场面真是很壮观，很豪放，但在壮观豪放的背后，是李白内心不可消解的惆怅。

　　问月也好，邀月也好，怅月也罢，李白写的月亮是远离尘嚣的，是静谧的，是高洁的，是空灵的，也是自由的。这里我要特别讲一个词——“我境”。李白在写月亮的时候，把月亮人格化，把月亮融入自己的主观世界里，我就是月亮，月亮就是我，月亮走，我也走，我是什么境况，月亮就是什么境况。李白是在寻找心中的桃花源，这个世外桃源，不在仙山，也不在田园，而在与污浊现实截然分开的月光世界。

　　张若虚的“春月”。张若虚一生留下了两首诗，仅其中一首《春江花月夜》，就被誉为“孤篇横绝全唐”，闻一多评价说是“诗中的诗，顶峰上的顶峰。”

　　这首诗紧扣春、江、花、月、夜五景，由景及情，由情及理，依次展开。诗人从岸上写到水里，又从水里写到天上，再从天上写到人间，真是大开大合，收放自如。张若虚给我们描绘的春江月色的美景，以及由此产生的感慨，还有人间思妇游子的离愁别绪，也真是情景交融，情理交融。这首诗还是一幅全月图，从月出——“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，到月升——“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，再到月落——“不知乘月几人归，落月摇情满江树”，把月亮融入春夜里、浸在江水里、进入人心里，真的是把月亮写尽了、写绝了。春色多美，月色多美，不由问“江畔何人初见月，江月何年初照人?”永远找不到答案，于是感慨“人生代代无穷已，江月年年望相似”。他在诗里表达的人生哲思，让我们感到诗已尽，而意不绝。这就是张若虚的“春月”之所以能够千古传诵，让无数读者为之倾倒的缘由。

　　苏东坡的“心月”。苏东坡的东西比较走心，我最喜欢的是《水调歌头·明月几时有》。苏东坡写这首词的时候，被贬在密州，41岁的他政治上很不得志，时值中秋，格外思念弟弟子由，醉酒之余于是有感而发。苏东坡和李白不一样，李白是融入自然，苏东坡则是超出自然，站在自然之上。你看，开篇就问“明月几时有?”紧接着又问天上“今夕是何年?”我真想生出翅膀飞到月亮上去，但是我又怕那里“高处不胜寒”。即使那里有月亮照着，“起舞弄清影”，但哪有人间好呢?我们看得出他是矛盾的，他想到天上去，但是又舍不得离开人间;他的情绪是低落的，处于人生低谷，不得志，但是他不消极，会自宽自解。他问月亮，你究竟对人间有什么怨恨，为什么总在人们别离的时候就圆了呢?但是他马上会转回来，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”不怪你啊月亮!最后他又从小我跳出来，转到大我，“但愿人长久，千里共婵娟”，祝愿天下人都能够健康常在，共享这轮明月。这是不是很走心，很打动人?

　　四、情月有几何?

　　“明月千里寄相思”，中国人对明月有特殊的情怀，特殊的情结，在这一点上，胜过了世界上任何一个民族。朋友间的思念，亲人间的眷恋，对故土的依恋，以及对苍生社稷的家国情怀，都喜欢托付千里明月，借明月传达什么样的感情?无外乎友情、爱情、乡情、家国之情。

　　友情之月。如李白的七绝《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”李白和王昌龄是好朋友，王昌龄从江宁丞被贬为龙标(今湖南省黔阳县)县尉的时候，李白身在扬州，听说以后很难过，怎么办?就写了这首诗予以安慰。“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”李白真是个重情之人，不仅托月寄情，而且要让明月作为自己的替身，伴随着不幸的友人一直去到那夜郎以西边远荒凉的所在。短短四句，字字千斤。

　　又如白居易的《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》：“银台金阙夕沈沈，独宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宫东面烟波冷，浴殿西头钟漏深。犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。”白居易和元稹并称“元白”，他们同年登第，同朝做官，又一起被贬，书信往来唱和,留下了许多脍炙人口的诗篇。元稹贬江陵士曹参军时，白居易正任翰林学士，在一个中秋节的晚上，他值班时想起了远在千里的好友，于是就写了这首诗。“三五夜中新月色，二千里外故人心”，这两句是说，今夜月色多么明朗，我独值禁中，寂寞难耐，对着月色在想念你;你远在二千里之外，想必也在赏月，也在想念着我吧。这叫以心推心，以己推人，千里同思，情重如山。

　　爱情之月。月亮又是多情的，所以月下最宜谈情说爱。爱情之月，既有“月上柳梢”的缠绵，也有“月上高楼”的孤寂，还有“晓风残月”的凄婉，分别对应着相恋、相思、相别。

　　写相恋，最著名的是欧阳修脍炙人口的名篇《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”“月上柳梢头，人约黄昏后”，多么美好，这就是谈恋爱的感觉。但是世事难料，今年元夜时，月色依旧美好，灯市依旧灿烂如昼，而去年人已不见，所以哭了，潸然泪下，衣服都打湿了，失恋真是件很痛苦的事情。

　　写相思，我最喜欢的是李清照的《一剪梅·月满西楼》：“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头，却上心头。”李清照和丈夫赵明诚，是女也才郎也才，女也貌郎也貌，格外恩爱。两人分别之后，相思之苦真是难耐。所以看这首词，你可以看到初婚少妇思念丈夫，月亮已经西斜了，她还站立楼头，还在极目远眺，望月苦思。月满西楼，满的是情，而且“一种相思，两处闲愁”，不仅是我在愁，我的丈夫也在愁啊。这种愁是无法消除的，雁传书信，也不可能消除，所以“才下眉头，却上心头”，拿不起也放不下，真是太折磨人了。

　　写相别，最沉郁的莫过于苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”苏东坡十九岁时，娶了十六岁的王弗。王弗很美，而且很孝顺，夫妻特别恩爱，情深义重。可惜天命无常，王弗二十七岁就去世了，这对东坡是绝大的打击。苏东坡写这首词的时候，人在密州，正不得志，这一年正月二十，他梦见妻子，于是写下了这首传诵千古的悼亡词。苏东坡对于王弗是痛彻心扉的悲情，阴阳相隔，重逢只能期于梦中。在这首小词中，读不到一句令人感觉矫情之语，词语的运用简练凝重，犹如声声咽泣，压抑沉重的气氛就在这种幽咽泉流中弥散开来，让人艰于呼吸，又难以逃避。其中朴素真挚的深情、沉痛的生离死别，让我每读一次都泪眼蒙公式。

　　乡情之月。有亲便有念，有念便有思，有思则有诗。中国人对家庭有着特殊的情感，即使离开千里万里，千山万水，即使离家几年十几年甚至几十年，也始终把家作为感情栖息的港湾，始终视自己为“游子”，叶落归根才是自己最终的归宿。所以一旦离家便产生强烈的失落感，痛苦、忧愁、思念等情绪油然而生。

　　说到这里，我们自然会想起李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这是一首孩子牙牙学语就懂的诗，李白真是厉害，他只用最浅显、最直白的语言，就把我们民族中积淀已久的这种在月亮上所寄托的情感，像定义一般地敲定下来，从此以后，中国人见到月亮，笃定地就要思念故乡了。

　　再看杜甫，他写的《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”这首诗是写于安史之乱，当时杜甫颠沛流离，四处辗转，尝尽了艰辛，而他的弟弟们也都散处在战乱一带，由于战事阻隔，音信不通，“露从今夜白，月是故乡明”，引起他对家乡和亲人强烈的忧虑和思念。

　　写乡情亲情的经典名句还有很多，比如张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，徐祯卿的“故园今夜月，迢递向人明”，屈大均的“谁能见秋月，不起故山思”，等等。总之，明月打通了关山万重，带来了故园的温暖、亲人的关爱，简直就是故园的化身，沟通此岸与彼岸的桥梁。

　　家国之月。国家兴亡，匹夫有责。中国的志士仁人，对社稷苍生是必然要关注的。所以，就有最厚重的家国之月。

　　边塞诗是家国情怀的典型代表，其中王昌龄的《出塞》最为著名：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”边塞雄关，是秦汉时期抗击匈奴的要地，战事频繁，灾难深重，驻守边疆的将士们长期征战，有家难回，因此诗人说“万里长征人未还”。怎样才能解脱人民的困苦呢?诗人寄希望于有才能的将军，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，意思是希望有卫青和李广那样有才能的将军，能够却敌于阴山之外，平息战事，保境安民。王昌龄的这首诗，被称为唐人七绝的压卷之作。

　　岳飞的《满江红》也是传世名篇。岳飞的故事大家都知道，立志精忠报国，岳家军令金兵闻风丧胆，可惜最后被秦桧以“莫须有”的罪名加害，死时才三十九岁，壮志未酬身先死，可谓千古奇冤。他说“三十功名尘与土”，意思是自己虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，我是多么渴望三十而立，有所成就;“八千里路云和月”，意思是南北转战八千里，不顾风雨，不舍昼夜，戎马倥偬，我一直在为收复中原而战斗。“莫等闲，白了少年头，空悲切”，好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空将青春消磨，等年老时徒自悲切。这是多么励志的豪言壮语!

　　讲家国之月，不得不说到一个亡国之君，这就是南唐后主李煜。他写的一首词《虞美人·春花秋月何时了》太有名了：“春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”李煜填这首词时，我想应该是既无奈又悲哀，既愤慨又悔恨。他当国君时，日日纵情声色，不理朝政，枉杀谏臣，现在却是不堪回首，往事知多少了。明月之下，普通人都会思乡，一个一国之君，还能不思国吗?但是朱颜已改，故国已经易主。词人身居囚屋，听着春风，望着明月，这个时候确实是触景生情，愁绪万千，夜不能寐。国家对我们来说是多么的重要!所以啊，我常常说，没有国哪有家，有国多幸福。

　　五、宜春月何去?

　　宜春以月扬名，月亮之都——宜春的浪漫和情怀，正被越来越多的人所认识、认知、认同。下一步，宜春月该怎么走，我有三个想法：

　　第一，让月亮之都的品牌走进时代，成为宜春的文化名片。走进什么时代?就是中国特色社会主义新时代。这个新时代是我们习总书记开创的一个时代，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的时代。怎样走进新时代?重点有二：

　　抢占制高点。要站在实现中国梦的高度，站在弘扬中国优秀传统文化的高度，站在建设美丽宜春的高度，来认识打造这张名片的重要性。我们讲文化立市，没有独树一帜的文化怎么立市?因此，我们要立足用月亮文化引领宜春走向世界，增强“月亮是世界的，而月亮之都是宜春独有的;文化是人类的，而月亮文化是宜春独特的;生活是大众的，而月亮式生活方式是宜春独享的”文化自觉和文化自信，推动实现“明月处处有，宜春月最明”。我们每办一个活动，都要注重策划在前，常办常新，都要力求有新闻的引爆点和传播点，就像2009年的秋晚那样，让全世界的华人共享宜春这轮明月，千里共婵娟。

　　填补空白点。哪几个空白?第一个是世界月亮文化科技博览馆。包括月亮文化和奔月科技，从神话传说，到现实科学，再到文化欣赏，就是月亮大全了。这个博览馆一建，人们来到这里，不管是思月怀月，还是问月追月，都感受得到、体验得到，这样我们就抢占了一个制高点，就可以吸引全世界的人们慕名而来。第二个是月亮文化主题公园。宜春既然是月亮之都，就应该有月亮文化主题公园，让人们畅游其中，与月同行，品月共乐。第三个是“彩云追月”游客服务中心。窑前这个地方比较好，既毗邻市区景区，又紧邻机场高铁，四通八达，便于集散。现在我们太需要这样一个地方把宜春的旅游产品都集中起来了!彩云追月是什么意思?客人像云一样地涌来追月。第四个是软件方面的，就是月亮之都、月亮文化节的词条要尽快进入百度搜索。大家现在去搜索月亮崇拜的网页就会发现，有阿西跳月、南京走月的内容，就没有我们宜春的内容。我们有那么多拜月追月问月梦月，怎么就一条都没上去呢?

　　第二，让月亮文化的元素走进民间，成为百姓的传统习俗。

　　让月亮文化的节日成为宜春人民特有的节日。世界上唯一一个给月亮过节的城市就是我们宜春，八月十五中秋节、八月十六月亮节。这个节坚持了十一年，千万不要丢掉了。这个节日要真正固定下来，就必须走进民间，要让请拜月追月等成为宜春人民的习俗，走进城市乡村、千家万户，男女老少都乐于参与。

　　让月亮文化的元素成为宜春城市特有的元素。一个城市要有一个城市的特点，宜春既然是月亮之都，就理应处处体现月亮的特色，让月亮如影随形，随处可见。既要有彰显月亮文化的独特性标志、地标性建筑、代表性演出，也要有体现月亮文化的园林小品、路标街灯、公益广告。乃至在社会主义核心价值观的宣传墙上、分类垃圾桶的外壳上，都可以考虑融入月亮的元素，制作月亮的动漫。

　　让月亮文化的产品成为宜春特有的旅游产品。宜春旅游现在最大的问题，就是游客在宜春有钱花不出去，买不到什么特色产品。我们的月亮文化枝繁叶茂，与山相融，与泉相映，与农相趣，与禅相通，与书相照，好多产品可以做啊。一定要让游客来到宜春能够“赏月亮、玩月亮、吃月亮，买月亮”，这个链条就长了，每加长一节，我们就多赚一分，月亮就可以成为宜春的财富。

　　第三，让月亮式的生活方式走进人心，成为社会的生活时尚。月亮文化在宜春的复兴，逐步养成了宜春人民的一种“月亮式”生活方式。这种生活方式，包含着三个层面，也就是三态：

　　安宁闲适的生活状态。宜春人既饱有进取之心、踏实工作，也心怀“走南闯北、宜春还得”的满足，喜欢月亮的宁静与柔美，懂得享受和感受生活。大家有时间，月亮底下赏赏月、泡泡脚，放松身心，宁静和谐，这种生活方式多好啊，神仙啊!

　　阴晴圆缺的平常心态。宜春人面对生老病死、悲欢离合，有如看待月亮的阴晴圆缺，相信缺了还会圆、圆了又会缺。接受了，就看开了，泰然处之了，所以不以物喜、不以己悲，心境平和，淡然处世。

　　温婉绵长的情感形态。宜春人民风质朴，情谊绵长，即使是最热烈的情感，也喜爱内敛含蓄地表达，借明月传情、以明月抒怀，让人倍感温馨，难以忘怀。“啊，我爱你”这样的话，宜春人说不出口，但是会用行动来诠释，一杯茶、一声问候、一个笑脸，都是一种情感的悄然传递。

　　让我欣喜的是，现在越来越多的人开始追寻明月，他们厌倦了城市的繁华喧嚣，喜欢回归自然，返璞归真于月下的那份宁静与简单。这不正是“月亮式”生活方式的体现吗，不正是“月亮之都”的魅力所在吗?

　　太阳不出，天还会亮;月亮不升，夜一定黑!